Teks -- Lukas 12:39-59 (TB)

12:39 Tetapi ketahuilah ini: Jika tuan rumah tahu pukul berapa pencuri akan datang, ia tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar. 12:40 Hendaklah kamu juga siap sedia, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak kamu sangkakan." 12:41 Kata Petrus: "Tuhan, kamikah yang Engkau maksudkan dengan perumpamaan itu atau juga semua orang?" 12:42 Jawab Tuhan: "Jadi, siapakah pengurus rumah yang setia dan bijaksana yang akan diangkat oleh tuannya menjadi kepala atas semua hambanya untuk memberikan makanan kepada mereka pada waktunya? 12:43 Berbahagialah hamba, yang didapati tuannya melakukan tugasnya itu, ketika tuannya itu datang. 12:44 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya tuannya itu akan mengangkat dia menjadi pengawas segala miliknya. 12:45 Akan tetapi, jikalau hamba itu jahat dan berkata di dalam hatinya: Tuanku tidak datang-datang, lalu ia mulai memukul hamba-hamba laki-laki dan hamba-hamba perempuan, dan makan minum dan mabuk, 12:46 maka tuan hamba itu akan datang pada hari yang tidak disangkakannya, dan pada saat yang tidak diketahuinya, dan akan membunuh dia dan membuat dia senasib dengan orang-orang yang tidak setia. 12:47 Adapun hamba yang tahu akan kehendak tuannya, tetapi yang tidak mengadakan persiapan atau tidak melakukan apa yang dikehendaki tuannya, ia akan menerima banyak pukulan. 12:48 Tetapi barangsiapa tidak tahu akan kehendak tuannya dan melakukan apa yang harus mendatangkan pukulan, ia akan menerima sedikit pukulan. Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut."

Yesus membawa pemisahan

12:49 "Aku datang untuk melemparkan api ke bumi dan betapakah Aku harapkan, api itu telah menyala! 12:50 Aku harus menerima baptisan, dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung! 12:51 Kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi? Bukan, kata-Ku kepadamu, bukan damai, melainkan pertentangan. 12:52 Karena mulai dari sekarang akan ada pertentangan antara lima orang di dalam satu rumah, tiga melawan dua dan dua melawan tiga. 12:53 Mereka akan saling bertentangan, ayah melawan anaknya laki-laki dan anak laki-laki melawan ayahnya, ibu melawan anaknya perempuan, dan anak perempuan melawan ibunya, ibu mertua melawan menantunya perempuan dan menantu perempuan melawan ibu mertuanya."

Menilai zaman

12:54 Yesus berkata pula kepada orang banyak: "Apabila kamu melihat awan naik di sebelah barat, segera kamu berkata: Akan datang hujan, dan hal itu memang terjadi. 12:55 Dan apabila kamu melihat angin selatan bertiup, kamu berkata: Hari akan panas terik, dan hal itu memang terjadi. 12:56 Hai orang-orang munafik, rupa bumi dan langit kamu tahu menilainya, mengapakah kamu tidak dapat menilai zaman ini? 12:57 Dan mengapakah engkau juga tidak memutuskan sendiri apa yang benar? 12:58 Sebab, jikalau engkau dengan lawanmu pergi menghadap pemerintah, berusahalah berdamai dengan dia selama di tengah jalan, supaya jangan engkau diseretnya kepada hakim dan hakim menyerahkan engkau kepada pembantunya dan pembantu itu melemparkan engkau ke dalam penjara. 12:59 Aku berkata kepadamu: Engkau tidak akan keluar dari sana, sebelum engkau membayar hutangmu sampai lunas."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 12:35-40 - PINGGANGMU TETAP BERIKAT.

Nas : Luk 12:35-40

Tentang kedatangan Tuhan bagi umat-Nya, gereja PB hanya mengetahui satu sikap yaitu bahwa kedatangan itu telah dekat dan dapat terjadi kapan pun juga

(lihat cat. --> Mr 13:35;

[atau ref. Mr 13:35]

lihat art. KEANGKATAN GEREJA).

Setiap orang percaya diminta untuk siaga secara rohani setiap saat dan menantikan kedatangan Tuhan. Norma PB ini diperintahkan kepada semua orang percaya yang sejati di dalam Kristus.

1. 1) Orang percaya harus sedemikian terikat dengan Tuhannya sebagai harta terbesar mereka (ayat Luk 12:34) sehingga pengharapan dan kerinduan mereka hanyalah kedatangan Yesus (ayat Luk 12:35-37).
2. 2) Orang percaya harus berpakaian dan siap, menantikan waktu kedatangan Kristus yang tidak diketahui saatnya

   (lihat cat. --> Luk 12:38;

   lihat cat. --> Luk 12:40).

   [atau ref. Luk 12:38,40]

3. 3) Kedatangan Kristus itu sudah dekat, Ia dapat datang setiap waktu (ayat Luk 12:38). Orang percaya harus menantikan dan mencari Kristus sendiri, bukannya menantikan kejadian-kejadian yang bisa mulai pada tiap saat

   (lihat cat. --> Mat 24:42;

   lihat cat. --> Mat 24:44;

   lihat cat. --> Yoh 14:3;

   lihat cat. --> 1Kor 15:51).

   [atau ref. Mat 24:42,44; Yoh 14:3; 1Kor 15:51]

Full Life: Luk 12:40 - PADA SAAT YANG TIDAK KAMU SANGKAKAN.

Nas : Luk 12:40

Hamba Allah harus selalu siap dan taat secara rohani (ayat Luk 12:35) karena Tuhan akan datang pada saat yang tidak tentu. Ayat-ayat yang menekankan kebenaran yang sama adalah Mat 24:36,42-44; Luk 21:34; 1Tes 5:2-4.

Full Life: Luk 12:42-48 - HAMBA YANG SETIA DAN YANG TIDAK SETIA.

Nas : Luk 12:42-48

Yesus memakai perumpamaan ini untuk menggambarkan dua cara hidup yang mungkin bagi para murid-Nya mengingat ketidakhadiran-Nya dan janji kedatangan-Nya.

1. 1) Mereka bisa setia dan taat, selalu berjaga-jaga dan siap secara rohani untuk kedatangan Tuhan pada tiap saat, dan mereka akan menerima berkat Tuannya

   (lihat cat. --> Luk 12:35;

   lihat cat. --> Mr 13:35;

   lihat cat. --> Yoh 14:3).

   [atau ref. Luk 12:35; Mr 13:35; Yoh 14:3]

2. 2) Mereka dapat bersikap acuh tak acuh dan berpikiran duniawi, percaya bahwa Tuhan akan menangguhkan kedatangan-Nya, tidak lagi melawan dosa dan meninggalkan jalan kesetiaan; kemudian mereka akan menerima hukuman Allah dan mewarisi kehinaan yang kekal dan kebinasaan pada saat kedatangan-Nya (ayat Luk 12:45-46; bd.

   lihat cat. --> Mat 24:44;

   lihat cat. --> Yoh 5:24;

   lihat cat. --> Yoh 15:6).

   [atau ref. Mat 24:44; Yoh 5:24; 15:6]

Full Life: Luk 12:45 - TUANKU TIDAK DATANG-DATANG.

Nas : Luk 12:45

Menyangkal bahwa Kristus dapat datang setiap saat untuk menghakimi murid yang lalai dan acuh tak acuh menghilangkan kekuatan dari nasihat Kristus untuk bertekun dalam iman mengingat kedatangan-Nya yang tak disangka-sangka itu (ayat Luk 12:35,37-38,40). Justru karena tidak ada kesempatan lagi untuk bertobat ketika Ia kembali, maka kedatangan-Nya begitu berbahaya bagi orang percaya yang murtad. Dengan kata lain, kedatangan Kristus itu seperti kematian; peristiwa itu sangat menentukan dan dapat terjadi kapan saja

(lihat cat. --> Mat 24:42;

lihat cat. --> Mat 24:44;

lihat cat. --> Mr 13:35;

lihat cat. --> 2Tes 2:11).

[atau ref. Mat 24:42,44; Mr 13:35; 2Tes 2:11]

Full Life: Luk 12:47-48 - MENERIMA SEDIKIT PUKULAN.

Nas : Luk 12:47-48

Sebagaimana ada tingkatan-tingkatan pahala di sorga (1Kor 15:41-42), demikian pula akan ada tingkatan-tingkatan hukuman di neraka. Mereka yang terhilang untuk kekal akan mengalami berbagai tingkatan hukuman menurut peluang dan tanggung jawab mereka (bd. Mat 23:14; Ibr 10:29).

Full Life: Luk 12:51 - AKU DATANG UNTUK MEMBAWA ... PERTENTANGAN.

Nas : Luk 12:51

Lihat cat. --> Mat 10:34.

[atau ref. Mat 10:34]

BIS: Luk 12:46 - dihajar habis-habisan

dihajar habis-habisan: atau diusir keluar.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 12:42 - pengurus rumah

Jadi hamba yang berperan dalam perumpamaan itu ialah seorang hamba yang diberi kekuasaan dan wewenang terhadap hamba-hamba lain sesuai dengan pertanyaan yang diajukan Petrus. "Kami" dalam pertanyaan itu ialah para rasul.

Jerusalem: Luk 12:49 - api

Api ini bukanlah lambang peperangan rohani yang ditimbulkan oleh kedatangan Yesus (Luk 12:51-53 memang menyarankan pengartian itu) dan bukan pula lambang Roh Kudus. Sebaliknya apa yang dimaksudkan ialah api yang membersihkan dan membakar hati orang; api itu perlu dinyalakan di kayu salib. Pikiran yang sama terungkap dengan kata-kata lain dalam Yoh 12:32.

Jerusalem: Luk 12:54-59

Zaman Mesias sudah tiba dan perlu sekali orang mengertinya, sebab penghakiman sudah mendekat, Luk 12:57-59.

Jerusalem: Luk 12:59 - sampai lunas

Harafiah: sampai dengan "lepton" (mata uang terkecil) yang terakhir. Mat 5:25-26 mengetrapkan perkataan Yesus ini pada masyarakat Kristen: anggota-anggota jemaat harus berdamai dan membereskan perkara mereka satu sama lain. Dalam Lukas perkataan itu mendapat makna eskatologis: penghakiman Allah sudah dekat; maka orang harus cepat membereskan perkaranya.

Ende: Luk 12:49 - Api

Disini berarti adjaran Indjil jang memurnikan dan menghidupkan semangat.

Ende: Luk 12:50 - Permandian

Jesus akan ditenggelamkan kedalam kesengsaraan, untuk "menguduskan" Diri (Bdl. Yoh 17:19). Ingatlah bahwa kata asli jang kita terdjemahkan dengan "mempermandikan" berarti: menenggelamkan.

Ende: Luk 12:51 - Pertentangan

Bukannja karena tudjuan Indjil seolah-olah menimbulkannja, tetapi akibatnja tak terelakkan, sebab berpokok pada kedjahatan manusia.

Ende: Luk 12:56 - Tidak mengerti

Hal itu hanja sebab mereka tidak berminat, malah dengan mata buta, tanpa berpikir-pikir, mentah-mentah menolak kebenaran dan keluhuran hidup jang diandjurkan Indjil.

Ende: Luk 12:58

Lih. Mat 5:25.

Ref. Silang FULL: Luk 12:39 - berapa pencuri

· berapa pencuri: Mat 6:19; 1Tes 5:2; 2Pet 3:10; Wahy 3:3; 16:15

Ref. Silang FULL: Luk 12:40 - siap sedia

· siap sedia: Mr 13:33; Luk 21:36

Ref. Silang FULL: Luk 12:42 - Jawab Tuhan

· Jawab Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

Ref. Silang FULL: Luk 12:46 - tidak diketahuinya

· tidak diketahuinya: Luk 12:40

Ref. Silang FULL: Luk 12:47 - banyak pukulan

· banyak pukulan: Ul 25:2

Ref. Silang FULL: Luk 12:48 - sedikit pukulan

· sedikit pukulan: Im 5:17; Bil 15:27-30

Ref. Silang FULL: Luk 12:50 - menerima baptisan // itu berlangsung

· menerima baptisan: Mr 10:38

· itu berlangsung: Yoh 19:30; [Lihat FULL. Yoh 19:30]

Ref. Silang FULL: Luk 12:53 - ibu mertuanya

· ibu mertuanya: Mi 7:6; Mat 10:21

Ref. Silang FULL: Luk 12:54 - memang terjadi

· memang terjadi: Mat 16:2

Ref. Silang FULL: Luk 12:56 - zaman ini

· zaman ini: Mat 16:3

Ref. Silang FULL: Luk 12:58 - dalam penjara

· dalam penjara: Mat 5:25

Ref. Silang FULL: Luk 12:59 - sampai lunas

· sampai lunas: Mat 5:26; Mr 12:42

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 12:22-40 - Teguran atas Kekhawatiran yang Berlebihan

Teguran atas Kekhawatiran yang Berlebihan (12:22-40)

• Yesus Tuhan kita di sini menegaskan kembali kepada para murid-Nya sebagian pengajaran yang penting dan yang berguna bagi mereka. Sebagian pengajaran itu sudah diajarkan-Nya sebelumnya kepada mereka, tetapi ditekan-Nya kepada mereka lagi di sini ketika ada kesempatan. Mereka memang perlu mendapat pengajaran demi pengajaran dan perkataan demi perkataan. "Karena itu, sebab ada begitu banyak orang yang hancur hidupnya karena ketamakan dan terlalu cemas memikirkan kekayaan dunia ini, Aku berkata kepadamu, murid-murid-Ku, ingatlah kamu akan hal ini." Engkau hai manusia Allah, jauhilah semuanya itu, dan juga engkau, hai manusia dunia (1Tim. 6:11).

• I. Ia menyuruh mereka agar tidak menyiksa diri dengan segala kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup, yang hanya akan membuat pusing kepala dan yang tidak akan pernah ada habisnya: Janganlah khawatir akan hidupmu (ay. 22). Dalam perumpamaan sebelumnya Dia memperingatkan kita agar waspada terhadap suatu jenis ketamakan yang paling berbahaya bagi orang kaya, yaitu kepuasan jasmani dalam memiliki harta duniawi yang berlimpah. Nah, bisa saja murid-murid-Nya itu berpikir bahwa mereka tidak akan terjerumus ke dalam bahaya ini, sebab mereka tidak mempunyai beraneka ragam harta yang berlimpah untuk dibanggakan. Karena itulah di sini Kristus memperingatkan mereka agar waspada terhadap suatu jenis ketamakan yang lain, yaitu ketamakan yang paling menggoda orang-orang yang hanya mempunyai sedikit barang di dunia ini, dan ini pasti masalah yang dialami murid-murid Kristus, terlebih lagi karena sekarang mereka telah meninggalkan semuanya untuk mengikuti Kristus. Ketamakan ini adalah kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup: "Janganlah khawatir akan hidupmu, entah khawatir memikirkan bagaimana kamu melindungi hidupmu, ketika dalam bahaya, atau khawatir memikirkan bagaimana kamu menyediakan kebutuhan bagi hidupmu itu, entah makanan entah pakaian, apa yang hendak kamu makan atau apa yang hendak kamu pakai." Ini adalah peringatan yang sangat ditekankan-Nya (Mat. 6:25 dst.). Dan alasan yang digunakan di sini sebagian besar sama, yang dibuat untuk mendorong kita agar menyerahkan segala kekhawatiran kita kepada Allah, dan inilah cara yang benar untuk menenangkan hati kita dalam masalah ini.

• Nah, cobalah sekarang pikirkan:

• . Allah yang telah melakukan perkara-perkara yang lebih besar bagi kita pasti dapat diandalkan untuk melakukan perkara-perkara yang lebih kecil. Dia sudah memberi kita hidup dan tubuh, tanpa bantuan dan pemikiran kita, dan karena itu dengan senang hati pula kita dapat berserah kepada Allah untuk menyediakan makanan untuk menyokong kehidupan kita dan pakaian untuk melindungi tubuh kita.
• . Allah yang memelihara makhluk-makhluk yang lebih rendah pasti dapat diandalkan untuk memelihara orang-orang Kristen yang baik. "Percayalah kepada Allah untuk urusan makanan, karena Dia memberi makan burung-burung gagak (ay. 24); burung-burung itu tidak menabur dan tidak menuai, mereka tidak pernah khawatir atau cemas bagaimana mereka akan memelihara diri mereka sendiri, namun mereka diberi makan dan tidak pernah mati kelaparan. Pikirkan betapa jauhnya kamu melebihi burung-burung itu. Percayalah kepada Allah untuk urusan pakaian, karena Dia memberikan pakaian kepada bunga-bunga bakung (ay. 27-28). Mereka tidak menyiapkan pakaian mereka sendiri, mereka tidak memintal dan tidak menenun, akarnya yang ada di tanah itu telanjang, tanpa perhiasan, namun sewaktu bunga tumbuh, akar itu tampak dipercantik dengan begitu indahnya. Jadi, jika Allah sedemikian rupa mendandani bunga-bunga itu, yang bisa pudar dan musnah, bukankah Dia terlebih lagi akan mendandani kamu dengan pakaian yang cocok, yang sesuai dengan harkat dan martabatmu, seperti bunga-bunga itu dengan keadaannya?" Ketika Allah memberi manna kepada umat Israel di padang gurun, Dia juga memperhatikan masalah pakaian mereka, karena walaupun Dia tidak mendandani mereka dengan pakaian baru, Dia memelihara supaya pakaian mereka tidak menjadi buruk di tubuh mereka (Ul. 8:4). Demikianlah Dia akan memberikan pakaian kepada umat Israel-Nya secara rohani, tetapi janganlah umat-Nya ini menjadi kurang percaya. Perhatikanlah, kekhawatiran kita yang berlebihan disebabkan oleh lemahnya iman kita. Kalau kita sungguh percaya dengan segenap kekuatan kita akan Allah yang mahamencukupi, akan hubungan perjanjian-Nya dengan kita sebagai Bapa, dan terutama akan janji-janji-Nya yang berharga, yang berkaitan dengan kehidupan baik sekarang maupun nanti, maka melalui Allah kita akan meruntuhkan kubu-kubu kekhawatiran yang menggelisahkan dan menyusahkan ini.
• . Segala kekhawatiran kita tidak akan menghasilkan apa-apa, sia-sia dan tidak berguna. Karena itu, bodohlah jika kita terus memikirkannya. Kekhawatiran kita tidak akan membantu kita memperoleh apa yang kita inginkan, dan karena itu tidak boleh sampai mengganggu ketenangan kita (ay. 25): "Siapakah di antara kamu yang karena kekuatirannya dapat menambahkan sehasta, atau seinci, saja pada jalan hidupnya, setahun atau sejam lebih panjang? Jadi, jika kamu tidak mampu melakukan hal yang paling kecil, yaitu hal dalam jalan hidupmu yang tidak bisa kamu ubah dengan kekuatanmu, mengapa pula kamu memusingkan diri dengan hal-hal lain yang jauh berada di luar kekuatanmu, yang sesungguhnya bergantung pada pemeliharaan Allah?" Perhatikanlah, apa pun rupa jalan hidup kita ataupun keadaan kita, kita harus bersikap bijaksana dengan menerimanya apa adanya dan memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya; karena kekhawatiran dan kekesalan, keluhan dan kecemasan tidak akan pernah bisa memperbaikinya.
• . Jika murid-murid Kristus terlalu berlebihan mengejar hal-hal duniawi, sekalipun itu diperlukan, maka ini akan sangat tidak baik bagi mereka (ay. 29-30): "Apa pun yang orang lain lakukan, janganlah kamu mempersoalkan apa yang akan kamu makan atau apa yang akan kamu minum. Janganlah menyiksa dirimu dengan kecemasan yang memusingkan, ataupun melelahkan dirimu dengan pekerjaan yang tiada hentinya. Janganlah bergegas ke sana kemari mencari-cari apa yang akan kamu makan atau minum, seperti musuh-musuh Daud, yang mengembara mencari makan (Mzm. 59:16), atau seperti rajawali yang mengintai mangsa dari jauh (Ayb. 39:32). Janganlah murid-murid Kristus mencari makanan dengan cara seperti itu, tetapi mintalah kepada Allah hari demi hari. Janganlah pikiran mereka menjadi ragu; mē meteōrizesthe -- janganlah seperti meteor di udara, yang tertiup angin ke sana kemari; janganlah seperti meteor itu, yang senantiasa timbul dan tenggelam, melainkan tetaplah selaras dengan dirimu sendiri. Jadilah kukuh tak terambingkan, dan tetapkanlah hatimu. Janganlah hidup dalam kerisauan. Janganlah kepalamu terus dipusingkan dengan harapan dan ketakutan, selalu tertekan." Janganlah anak-anak Allah menggelisahkan diri sendiri, karena,
• (1) Ini akan membuat mereka seperti orang-orang dunia ini: "Semua itu dicari bangsa-bangsa di dunia yang tidak mengenal Allah (ay. 30). Mereka yang hanya memperhatikan tubuh dan tidak pernah memperhatikan jiwa, yang hanya hidup untuk dunia ini dan tidak untuk dunia nanti, tidak akan mencari hal-hal lain lagi selain makan dan minum. Dan, karena mereka tidak mempunyai Allah yang maha-mencukupi yang kepada-Nya mereka bisa memohon dan mengandalkan diri, mereka membebani diri dengan kekhawatiran-kekhawatiran mengenai semuanya itu. Akan tetapi, tidaklah benar bagi kamu untuk melakukan yang demikian. Kamu yang dipanggil keluar dari dunia ini tidak boleh serupa dengan dunia ini dan tidak boleh mengikuti tingkah laku bangsa ini" (Yes. 8:11-12). Ketika kita sedang dilanda kekhawatiran yang berlebihan, kita harus bertanya pada diri kita sendiri, "Apa aku ini, orang Kristen atau orang kafir? Orang yang sudah dibaptis atau tidak? Jika aku orang Kristen dan sudah dibaptis, apakah aku akan menempatkan diriku sejajar dengan orang kafir, dan mengikuti mereka mengejar hal-hal yang mereka kejar?"
• (2) Murid-murid Kristus tidaklah perlu menyusahkan diri dengan kekhawatiran mengenai kebutuhan-kebutuhan hidup, sebab mereka mempunyai Bapa di sorga yang memperhatikan dan mengurus semuanya itu untuk mereka: "Bapamu tahu, bahwa kamu memang memerlukan semuanya itu, dan Dia sudah memikirkannya, dan pasti akan memenuhi kebutuhanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya; karena Dia itu Bapamu, yang membuatmu merasakan kebutuhan-kebutuhan ini, dan yang karena itu akan mencurahkan kasih sayang-Nya agar kamu dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhanmu itu: Bapamu, yang memeliharamu, yang mendidikmu, dan yang berencana memberimu suatu warisan, tentu akan memastikan supaya kamu tidak kekurangan hal-hal yang baik."
• (3) Ada hal-hal yang lebih baik yang harus dipikirkan dan dikejar oleh murid-murid Kristus (ay. 31): "Tetapi carilah Kerajaan-Nya, dan ingatlah ini, hai kamu murid-murid-Ku, yang harus memberitakan kerajaan Allah. Biarlah hatimu selalu tertuju pada pekerjaanmu, untuk peduli sungguh bagaimana kamu harus melaksanakan pemberitaan itu dengan baik, maka pada akhirnya ini akan mengalihkan pikiran-pikiranmu dari kekhawatiran yang berlebihan mengenai perkara-perkara duniawi. Dan biarlah semua orang yang jiwanya perlu diselamatkan mencari kerajaan Allah, yang hanya di dalamnya mereka bisa merasa aman. Berusahalah memasuki Kerajaan itu, berusahalah maju di dalamnya. Carilah kerajaan anugerah, untuk menjadi penduduk di dalamnya, carilah kerajaan mulia, untuk menjadi penguasa-penguasa di dalamnya, maka semuanya itu akan ditambahkan juga kepadamu. Pikirkanlah perkara-perkara mengenai jiwamu dengan tekun dan sungguh-sungguh, lalu percayakanlah kepada Allah untuk mengurusi semua masalahmu yang lain."
• (4) Ada hal-hal yang lebih baik yang dapat mereka nantikan dan harapkan, "Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil!" (ay. 32). Untuk menghilangkan kekhawatiran-kekhawatiran yang berlebihan, kita harus menekan berbagai ketakutan yang kita rasakan. Jika kita menakut-nakuti diri kita sendiri dengan kecemasan bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi, maka kita akan menjadi sibuk memikirkan bagaimana cara kita menghindarinya, padahal mungkin saja itu hanyalah khayalan kita semata. Oleh karena itu, janganlah takut, hai kamu kawanan kecil, tetapi tetaplah berharap sampai akhir, sebab Bapamu berkenan memberikan kamu Kerajaan itu. Perkataan yang menghibur ini tidak kita dapatkan dalam Injil Matius.

• Perhatikanlah:

• [1] Di dunia ini Kristus hanya memiliki kawanan kecil, domba-domba-Nya hanya berjumlah sedikit dan mereka sangat lemah. Jemaat Tuhan adalah sebuah kebun anggur, sebuah taman, ladang yang kecil dibandingkan dengan hutan belantara dunia ini. Seperti Israel (1Raj. 20:27), yang tampak bagai dua kawanan kambing, dibandingkan dengan orang Aram ketika datang membanjiri negeri itu.
• [2] Meskipun hanya kawanan kecil, yang kalah jumlahnya dan karena itu juga terancam akan dikalahkan oleh musuh-musuhnya, Kristus berkehendak agar mereka tidak takut, "Janganlah takut, hai kamu kawanan kecil, yakinlah bahwa kamu akan aman di bawah lindungan dan kuasa Gembala yang baik dan agung, jadi berbaringlah saja dengan tenang."
• [3] Allah mempersiapkan sebuah Kerajaan bagi semua orang yang termasuk dalam kawanan kecil Kristus, yaitu mahkota kemuliaan (1Ptr. 5:4), takhta kekuasaan (Why. 3:21), dan kekayaan-kekayaan yang tidak terselami, yang jauh melebihi harta kekayaan para raja dan penguasa. Domba-domba yang ada di sebelah kanan dipanggil untuk datang dan mewarisi Kerajaan itu. Kerajaan ini adalah milik mereka untuk selama-lamanya, dan tiap-tiap orang dari mereka memiliki Kerajaan itu.
• [4] Kerajaan itu diberikan sesuai dengan perkenanan Bapa, Bapamu telah berkenan. Kerajaan itu tidak diberikan karena utang, melainkan karena anugerah, anugerah yang cuma-cuma dan berdaulat, "Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu." Kerajaan itu milik-Nya, jadi Dia bebas melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya dengan milik-Nya sendiri.
• [5] Berbagai harapan dan pengharapan yang disertai dengan keyakinan akan Kerajaan itu sanggup membungkam dan menekan ketakutan-ketakutan yang dirasakan kawanan kecil Kristus di dunia ini. "Janganlah takut dengan masalah, sebab masalah harus datang, namun itu tidak akan menjadi penghalang antara dirimu dan Kerajaan itu. Kerajaan itu pasti kamu miliki dan kedatangannya sudah dekat." (Kita tidak perlu gentar terhadap masalah, karena masalah itu tidak bisa memisahkan kita dari kasih Allah.) "Janganlah kamu takut tidak bisa mendapatkan apa yang baik bagimu, sebab jika Bapamu berkenan memberikan kamu Kerajaan itu, kamu tidak perlu ragu bahwa Dia juga akan membawamu ke sana."
• II. Ia memerintahkan mereka untuk berbuat sesuatu bagi jiwa mereka, yaitu dengan mengumpulkan harta mereka di sorga (ay. 33-34). Orang yang melakukan ini akan tetap merasa tenang menjalani segala peristiwa di dunia ini.
• . "Janganlah melekat pada dunia ini, dan pada segala sesuatu yang kamu miliki di dalamnya. Juallah segala milikmu, dan berikanlah sedekah," maksudnya, "kalau engkau ingin menolong mereka yang benar-benar membutuhkan, juallah harta milikmu yang berlebihan, segala hal yang bisa kamu sisihkan setelah menyokong dirimu dan keluargamu, dan berikanlah itu kepada orang miskin. Juallah segala milikmu, jika itu hanya menghalangi engkau untuk melayani Kristus. Janganlah pikir, habislah sudah hidupmu apabila engkau terpaksa menjual seluruh hartamu akibat diperas, dipenjara atau dibuang oleh karena kesaksian akan Yesus, sekalipun itu warisan nenek moyangmu. Janganlah menjual supaya bisa menimbun uang, atau karena dengan cara itu kamu dapat memperoleh uang lebih banyak melalui riba, tetapi juallah segala milikmu dan berikanlah sedekah! Kalau kita memberi sedekah, dengan cara yang benar, maka apa yang diberikan sebagai sedekah itu telah dikeluarkan untuk suatu hal yang paling luhur, dan itu sungguh aman tersimpan."
• . "Arahkanlah hatimu kepada dunia yang akan datang, dan tetapkan harapan-harapanmu berdasarkan dunia itu. Buatlah bagimu pundi-pundi yang tidak dapat menjadi tua, dan yang tidak bisa menjadi kosong, yang isinya bukan dari emas, melainkan dari anugerah di dalam hati dan perbuatan-perbuatan baik di dalam hidup. Inilah pundi-pundi yang akan bertahan lama." Anugerah akan menyertai kita ke dunia yang akan datang, sebab ia dijalin di dalam jiwa, dan perbuatan-perbuatan baik kita akan mengikuti kita, sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaan-pekerjaan baik itu. Inilah yang akan menjadi harta kekayaan kita di sorga, yang akan memperkaya kita sampai selama-lamanya.
• (1) Inilah harta yang tidak akan habis. Sampai kapan pun kita memakainya, harta itu sama sekali tidak akan berkurang. Tidak ada bahaya bahwa kita akan melihat bagian dasar pundi-pundi itu.
• (2) Inilah harta yang tidak ada dalam bahaya akan dirampok, sebab tidak ada pencuri yang dapat mendekatinya. Apa yang disimpan di sorga tidak akan dapat dijamah oleh musuh.
• (3) Inilah harta yang tidak akan rusak karena disimpan, apalagi sampai berkurang karena digunakan. Ngengat tidak akan merusakkannya, seperti ia merusakkan pakaian yang kita pakai sekarang. Nah, dengan demikian tampaklah bahwa kita menimbun harta kita di sorga jika hati kita berada di sana sementara kita ada di sini (ay. 34), jika kita banyak berpikir mengenai sorga dan tetap mengarahkan pandangan kita kepadanya, dan jika kita menggugah diri kita dengan harapan-harapan akan sorga serta menjaga diri kita dengan perasaan takut akan kehilangannya. Akan tetapi, jika hati kita hanya terarah pada dunia dan hal-hal yang ada di dalamnya, jangan-jangan harta dan bagian kita pun hanya sebatas yang ada di dalamnya, dan kita ikut binasa ketika meninggalkannya.
• III. Ia menyuruh mereka untuk bersiap-siap dan terus berjaga-jaga menyambut kedatangan-Nya, ketika semua orang yang menyimpan harta mereka di sorga akan masuk menikmati harta mereka itu (ay. 35 dst.).
• . Kristus adalah Tuan kita, dan kita hamba-hamba-Nya. Kita ini bukan hanya sekadar hamba-hamba yang bekerja untuk-Nya, melainkan juga yang harus menunggu kedatangan-Nya, hamba-hamba yang dalam menantikan kedatangan-Nya melakukan perbuatan yang memuliakan-Nya dan menjalankan apa yang diinginkan-Nya. "Barangsiapa melayani Aku, ia harus mengikut Aku, mengikuti Anak Domba ke mana saja Ia pergi." Namun ini belum semua: mereka harus berbuat sesuatu untuk memuliakan Dia dalam menantikan kedatangan-Nya, dan mengharapkan kedatangan-Nya itu. Kita harus seperti orang-orang yang menanti-nantikan Tuannya, yang tetap duduk berjaga-jaga sampai larut malam ketika Tuannya itu terus terjaga, siap sedia menyambut Dia.
• . Kristus Tuan kita, walaupun sekarang pergi dari kita, akan kembali lagi, kembali dari perkawinan, seusai memberkati suatu perayaan di negeri yang jauh, untuk menuntaskannya di rumah-Nya. Hamba-hamba Kristus sekarang sedang berada dalam masa penantian, menanti-nantikan penyataan (atau penampakan) kemuliaan Tuan mereka, dan berbuat segala sesuatu dengan mata yang tertuju pada dan untuk penyataan itu. Ia akan datang untuk melihat bagaimana tanggung jawab hamba-hamba-Nya, dan hari itu adalah hari yang menentukan, karena mereka akan tinggal tetap bersama-Nya atau diusir ke luar, sesuai dengan bagaimana mereka didapati pada hari itu.
• . Waktu kedatangan kembali Tuan kita tidaklah pasti. Ia akan datang pada waktu malam, pada larut malam, setelah Ia lama menunda-nunda kedatangan-Nya, dan ketika banyak orang sudah mencari Dia ke sana kemari. Ia akan datang pada tengah malam atau pada dini hari (ay. 38). Kedatangan-Nya kepada kita pada waktu kematian juga tidaklah pasti, dan bagi banyak orang kedatangan-Nya ini akan sangat mengejutkan, karena Anak Manusia datang pada saat yang tidak kamu sangkakan (ay. 40), tanpa pemberitahuan terlebih dulu. Ini tidak hanya berbicara mengenai ketidakpastian waktu kedatangan-Nya, tetapi juga mengenai kelengahan sebagian besar orang yang merasa aman-aman saja, yang acuh tak acuh dan tidak peduli dengan segala peringatan yang diberikan kepada mereka, sehingga ketika kapan saja Dia datang, waktu itu menjadi saat yang tidak mereka sangkakan.
• . Yang diharapkan dan diinginkan-Nya dari hamba-hamba-Nya adalah bahwa mereka harus siap sedia membuka pintu bagi-Nya, kapan pun Dia datang (ay. 36), maksudnya, mereka harus berada dalam keadaan yang pantas untuk menyambut-Nya, atau lebih tepatnya untuk disambut oleh-Nya. Mereka harus didapati sebagai hamba-hamba-Nya, dalam sikap yang layak bagi seorang hamba, dengan pinggang yang tetap berikat. Ini merujuk pada hamba-hamba yang siap pergi ke mana pun tuan mereka mengutus mereka dan siap melakukan apa saja yang diperintahkan oleh tuan mereka, dengan jubah yang terikat rapi (karena kalau tidak, jumbainya akan tergerai dan menghalang-halangi langkah mereka). Mereka juga harus menyalakan pelita mereka, untuk menerangi tuan mereka agar bisa masuk ke dalam rumah dan terus ke kamar.
• . Hamba-hamba-Nya yang didapati dalam keadaan siap dan sikap yang baik akan berbahagia ketika Tuan mereka datang (ay. 37). Berbahagialah hamba-hamba yang setelah lama menunggu, tetap setia menunggu sampai pada saat kedatangan Tuan mereka, dan yang didapati terjaga serta tersadar tepat pada waktu Ia mendekat mengetuk pintu. Dan juga berbahagialah hamba-hamba itu (ay. 38), sebab itulah saat yang mereka inginkan sebab pada saat itu kedudukan mereka akan dinaikkan. Inilah salah satu gambaran tentang bagaimana mereka akan diberi kehormatan yang jarang didapatkan oleh orang banyak: Ia akan mempersilakan mereka duduk makan, dan akan datang melayani mereka. Kalau mempelai pria menjamu mempelai perempuan, itu hal biasa, tetapi kalau tuan yang menjamu hamba-hambanya, ini baru luar biasa. Demikianlah, di antara murid-murid-Nya, Yesus Kristuslah yang melayani, dan ini dilakukan-Nya suatu kali, untuk menunjukkan betapa Ia mau merendahkan diri-Nya, dengan mengikat pinggang-Nya dan melayani mereka, ketika Ia membasuh kaki mereka (Yoh. 13:4-5). Ini menandakan bagaimana mereka akan diterima dengan sukacita dalam dunia yang akan datang oleh Tuhan Yesus, yang pergi mendahului mereka untuk mempersiapkan tempat bagi mereka, dan yang telah memberi tahu mereka bahwa Bapa-Nya akan menghormati mereka (Yoh. 12:26).
• . Karena itulah kita tetap tidak diberi tahu kapan tepatnya Dia akan datang, supaya kita selalu berjaga-jaga. Sebab jika orang sudah tahu kapan dia akan diserang, maka dia akan bersiap-siap hanya pada saat serangan itu terjadi. Jika tuan rumah tahu pukul berapa pencuri akan datang, maka betapapun cerobohnya ia, ia pasti tetap akan berjaga-jaga dan tidak akan membiarkan rumahnya dibongkar (ay. 39). Tetapi masalahnya kita tidak tahu pukul berapa kita harus siaga, dan karena itu kita harus selalu waspada setiap saat dan tidak lengah. Atau ini mungkin menunjukkan betapa menyedihkannya orang yang ceroboh dan yang tidak percaya akan perkara yang besar ini. Seandainya tuan rumah sudah tahu bahwa ia akan dirampok pada suatu malam, maka ia akan duduk dan berjaga-jaga untuk menyelamatkan rumahnya. Tetapi kita sudah melihat bahwa kedatangan Tuhan itu seperti pencuri di tengah malam, yang akan mengacaukan dan menghancurkan semua orang berdosa yang sedang enak-enakan dan tidak berjaga-jaga. Jika untuk rumahnya saja orang mau berjaga-jaga seperti itu, oh semoga saja kita juga dapat bersikap bijak demikian untuk menjaga jiwa kita. Hendaklah kamu juga siap sedia, siap sedia seperti tuan rumah ketika ia tahu pukul berapa pencuri akan datang.

Matthew Henry: Luk 12:41-53 - Kewaspadaan dan Ketekunan Ditekankan Berkali-kali

Kewaspadaan dan Ketekunan Ditekankan Berkali-kali (12:41-53)

• Di sini terdapat:

• I. Pertanyaan Petrus, yang diajukannya kepada Kristus setelah ia mendengar perumpamaan di atas (ay. 41), "Tuhan, kamikah yang Engkau maksudkan dengan perumpamaan itu, kami yang adalah pengikut-pengikut setia-Mu, kami yang adalah para pelayan-Mu, atau juga kepada semua orang yang datang untuk menerima ajaran dari-Mu, semua orang yang mendengarkan-Mu, termasuk semua orang Kristen?" Petrus sekarang, seperti sebelum-sebelumnya, menjadi juru bicara bagi murid-murid yang lain. Kita patut bersyukur kepada Allah atas orang-orang pemberani seperti ini, yang mempunyai karunia berbicara. Namun, orang-orang seperti ini harus berjaga-jaga supaya mereka tidak menjadi sombong. Nah, Petrus ingin agar Kristus menjelaskan sendiri apa yang dimaksudkan-Nya dengan perumpamaan itu, dan agar Ia mengarahkan anak panah-Nya pada sasaran yang dituju. Petrus menyebutnya perumpamaan, karena perkataan itu tidak hanya bersifat kiasan, tetapi juga berbobot, padat, dan mengandung suatu ajaran. Tuhan, kata Petrus, kami ataukah semua orang yang dimaksudkan dengan perumpamaan itu? Kristus memberikan jawaban langsung untuk pertanyaan ini (Mrk. 13:37), "Apa yang Kukatakan kepada kamu, Kukatakan kepada semua orang." Namun, dalam penjelasan selanjutnya dalam ayat-ayat di atas tampaknya Ia menunjukkan bahwa para rasullah yang terutama dimaksudkan dengan perumpamaan itu. Perhatikanlah, kita semua harus memperhatikan apa yang dirancang Kristus dalam perkataan-Nya kepada kita, dan sesuai dengan itu kita harus menanyakan hal-hal yang berkaitan dengannya. Kamikah yang Engkau maksudkan? Akukah? Berbicaralah Tuhan, hamba-Mu mendengarkan. Apakah perkataan ini ditujukan kepadaku? Berbicaralah kepada hatiku.
• II. Jawaban Kristus terhadap pertanyaan ini, yang ditujukan kepada Petrus dan murid-murid yang lain. Bila apa yang sudah dikatakan Kristus sebelumnya tidak menyangkut mereka secara khusus, melainkan berkaitan dengan orang-orang Kristen lain secara umum, sebagai hamba-hamba-Nya, yang semuanya harus berjaga-jaga dan berdoa bagi kedatangan Kristus, maka perkataan-Nya ini secara khusus ditujukan kepada para hamba, yang merupakan pengurus di rumah Kristus. Nah, Yesus Tuhan kita dalam hal ini memberi tahu mereka,
• . Apa kewajiban mereka sebagai pengurus-pengurus rumah, dan apa kepercayaan yang diberikan kepada mereka.
• (1) Mereka diangkat sebagai kepala atas rumah tangga Allah, di bawah Kristus, yang merupakan pemilik rumah itu. Hamba-hamba Tuhan mendapat wewenang dari Kristus untuk mengabarkan Injil, untuk menjalankan ketetapan-ketetapan Kristus, dan untuk menerapkan meterai-meterai kovenan anugerah (yaitu menjalankan baptisan dan perjamuan kudus -- pen.).
• (2) Tugas mereka adalah memberikan makanan kepada anak-anak dan hamba-hamba Allah, makanan yang pantas bagi mereka dan yang sudah disediakan bagi mereka, meyakinkan hati dan memberi penghiburan bagi mereka yang memerlukannya. Suum cuique -- kepada setiap orang apa yang menjadi bagiannya. Ini berarti berterus terang memberitakan perkataan kebenaran (2Tim. 2:15).
• (3) Memberikan makanan itu kepada mereka pada waktunya, pada waktu dan dengan cara yang paling sesuai dengan sifat dan keadaan mereka yang akan diberi makan. Alangkah baiknya perkataan yang tepat pada waktunya kepada yang lelah.
• (4) Dalam hal ini mereka harus berlaku setia dan bijaksana, setia kepada Tuan mereka, yang oleh-Nya kepercayaan besar ini ditanamkan di dalam diri mereka, dan setia kepada hamba-hamba yang lain, yang untuk kebaikan merekalah kepercayaan ini diberikan, dan bijaksana dalam memanfaatkan kesempatan untuk memberikan kehormatan bagi Tuan mereka dan pelayanan bagi keluarga-Nya. Hamba-hamba Tuhan haruslah terampil dan juga setia.
• . Apa kebahagiaan yang akan mereka peroleh jika mereka didapati setia dan bijaksana (ay. 43): "Berbahagialah hamba,"
• (1) Yang bekerja, yang tidak bermalas-malasan atau bersantai-santai. Bahkan kepala rumah tangga harus bekerja dan menjadi hamba bagi semua.
• (2) Yang sedang melakukan tugasnya, seperti yang sudah seharusnya, yaitu memberi makanan kepada hamba-hamba-Nya, dengan cara berkhotbah kepada jemaat dan memberi teladan mengenai apa yang diajarkannya itu.
• (3) Yang didapati sedang melakukan tugasnya ketika Tuannya datang, yang bertahan sampai akhir, kendati menjumpai berbagai kesulitan di tengah jalan. Nah, kebahagiaannya ini digambarkan dengan diberikannya kedudukan yang lebih tinggi kepada pengurus rumah yang bertugas untuk melakukan pelayanan yang lebih rendah. Ia akan diberi kedudukan untuk melakukan tugas-tugas yang lebih besar dan lebih tinggi (ay. 44): Tuannya itu akan mengangkat dia menjadi pengawas segala miliknya. Yusuf pernah mendapat kedudukan seperti ini juga di istana Firaun. Perhatikanlah, hamba-hamba yang mendapat belas kasihan dari Tuhan untuk menjadi setia akan mendapat belas kasihan yang lebih banyak lagi dan akan diberikan imbalan yang berlimpah atas kesetiaan mereka pada hari Tuhan.
• . Betapa mengerikannya penghakiman yang akan menimpa mereka jika mereka berlaku jahat dan tidak setia (ay. 45-46). Jika hamba itu mulai bertengkar dan berbuat cemar, maka ia akan dimintai pertanggungjawaban dan akan dihukum dengan berat. Kita sudah membahas semuanya ini dalam Injil Matius, dan karena itu di sini kita hanya akan mengamati,
• (1) Pandangan kita bahwa kedatangan Kristus yang kedua kali itu merupakan suatu peristiwa yang masih lama lagi baru akan terjadi merupakan penyebab dari banyaknya kekacauan yang membuat pikiran kita mengenai kedatangan-Nya itu terasa menyusahkan: Hamba itu berkata di dalam hatinya, "Tuanku tidak datang-datang." Kesabaran Kristus sering kali disalahartikan sebagai suatu perbuatan yang menunda-nunda, yang membuat umat-Nya kecewa dan membuat musuh-Nya senang.
• (2) Para penganiaya umat Allah biasanya merasa aman-aman saja dan dikuasai oleh kesenangan duniawi, mereka memukul sesama hamba, lalu makan minum dan mabuk, sama sekali tidak peduli dengan dosa mereka sendiri atau dengan penderitaan-penderitaan saudara-saudara mereka, seperti halnya raja dan Haman, yang duduk minum-minum ketika kota Susan menjadi gempar. Demikianlah mereka minum-minum, untuk menekan suara hati nurani mereka sendiri, dan untuk mengacaukannya, karena kalau tidak demikian, hati nurani mereka pasti sudah menegur mereka dengan keras.
• (3) Kematian dan penghakiman akan menjadi suatu hal yang sangat mengerikan bagi semua orang fasik, dan terutama bagi hamba-hamba Tuhan yang jahat. Mereka akan dibuat terkejut olehnya, karena kematian itu datang pada hari yang tidak disangkakannya. Pada hari itu mereka akan ditentukan untuk mengalami kesengsaraan yang tiada akhir. Mereka akan dipisahkan dan disatukan dengan orang-orang yang tidak percaya.
• . Dosa dan hukuman mereka akan semakin bertambah karena mereka tahu kewajiban mereka, namun tidak melakukannya (ay. 47-48). Hamba yang tahu kehendak tuannya, tetapi yang tidak melakukan apa yang dikehendaki tuannya itu akan menerima banyak pukulan, akan mendapatkan hukuman yang lebih menyakitkan; sedangkan hamba yang tidak tahu akan menerima sedikit pukulan, dan hukumannya, dengan mempertimbangkan ketidaktahuannya itu, akan diperingan. Ini tampaknya merujuk pada hukum yang membedakan dosa yang tidak disengaja dan dosa yang disengaja (Im. 5:15 dst.; Bil. 15:29-30), dan juga pada hukum lain yang berkaitan dengan banyaknya pukulan yang harus diberikan kepada orang yang bersalah sesuai dengan tindak kejahatannya (Ul. 25:2-3).

• Di sini terlihat bahwa:

• (1) Ketidaktahuan akan kewajiban kita bisa menjadi alasan keringanan atas dosa kita. Orang yang tidak tahu kehendak tuannya, karena kecerobohan dan kelalaian, dan tidak mempunyai kesempatan-kesempatan seperti yang dimiliki sebagian yang lain untuk mengetahui kewajiban itu, dan melakukan apa yang harus mendatangkan pukulan, maka ia akan dipukul, tetapi dengan sedikit pukulan, karena sebenarnya ia bisa saja mengetahui kewajibannya dengan lebih baik. Ketidaktahuannya itu dapat meringankan hukumannya sebagian, tetapi tidak seluruhnya. Demikianlah karena ketidaktahuan orang-orang Yahudi menghukum mati Kristus (Kis. 3:7; 1Kor. 2:8), dan Kristus memandang ketidaktahuan itu sebagai suatu alasan bagi perbuatan mereka: mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat.
• (2) Jika kita tahu kewajiban kita namun tidak melakukannya, maka dosa kita pun lebih berat. Hamba yang tahu akan kehendak tuannya, namun melakukan kehendaknya sendiri, akan menerima banyak pukulan. Allah dengan adil akan memberinya hukuman yang lebih berat karena ia menyalahgunakan sarana pengetahuan yang sudah didapatnya, yang mungkin akan digunakan dengan lebih baik oleh orang lain, karena hal itu menunjukkan kehendak hati dan penghinaannya terhadap pengetahuan yang sudah diperolehnya. Ah, berapa berat lagikah hukuman yang selayaknya diberikan kepada mereka ini, selain banyaknya pukulan yang mereka terima dari hati nurani mereka sendiri? Anakku, camkanlah ini! Inilah alasan baik yang ditambahkan untuk itu: setiap orang yang kepadanya banyak diberi, daripadanya akan banyak dituntut, terutama apabila hal itu diberikan sebagai kepercayaan yang harus ia pertanggungjawabkan. Orang yang mempunyai kemampuan berpikir yang lebih tinggi daripada orang lain, yang mempunyai lebih banyak pengetahuan dan pendidikan, dan yang lebih mengenal Kitab Suci, kepada mereka banyak diberi, dan mereka pun akan dimintai pertanggungjawaban yang lebih besar.
• III. Pembicaraan lebih lanjut tentang penderitaan-penderitaan-Nya sendiri, yang sudah disadari-Nya, dan tentang penderitaan-penderitaan para pengikut-Nya, yang Ia ingin agar mereka pun terus menyadarinya dalam kehidupan mereka. Secara umum (ay. 49), "Aku datang untuk melemparkan api ke bumi." Sebagian orang mengartikan perkataan ini dengan pemberitaan Injil dan pencurahan Roh Kudus, api suci. Api ini dikirim Kristus dengan tugas untuk memurnikan dunia, untuk mengangkat sisa-sisa kotoran di dalamnya, dan untuk membakar sekamnya, dan api itu telah menyala. Injil sudah mulai diberitakan, dan sudah ada persiapan bagi pencurahan Roh Kudus. Kristus membaptis dengan Roh Kudus dan dengan api. Roh ini turun dalam lidah-lidah api. Namun demikian, dari perkataan selanjutnya, tampak bahwa api ini harus lebih dimengerti sebagai api penganiayaan. Kristus bukanlah penyebab dari penganiayaan ini, sebab penganiayaan terjadi karena dosa para pengacau, para penganiaya. Namun, Ia mengizinkannya, bahkan menugaskannya, sebagai api yang memurnikan untuk menguji mereka yang dianiaya. Api itu telah menyala dalam bentuk permusuhan orang-orang Yahudi yang tidak saleh terhadap Kristus dan para pengikut-Nya. "Betapakah Aku harapkan api itu telah menyala! Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera. Jika api itu telah menyala, apakah yang hendak Kuperbuat? Haruskah Aku menunggu sampai api itu dipadamkan? Tidak, sebab api itu harus melekat kepada-Ku dan kepada semua orang, dan dengannya Allah akan semakin dipermuliakan."
• . Ia sendiri harus menderita banyak hal, Ia harus melewati api yang telah menyala ini (ay. 50), "Aku harus menerima baptisan." Penderitaan-penderitaan biasanya dibandingkan dengan api atau air (Mzm. 66:12; 69:2-3). Penderitaan-penderitaan Kristus adalah keduanya, api dan air. Ia menyebut penderitaan-penderitaan-Nya ini sebuah baptisan (Mat. 20:22), sebab Ia dibenamkan di dalam air atau diperciki dengan air, seperti Israel yang dibaptis dalam awan dan dibenamkan ke dalamnya, seperti Israel yang dibaptis dalam laut (1Kor. 10:2). Ia harus diperciki dengan darah-Nya sendiri, dan dengan darah musuh-musuh-Nya (Yes. 63:3).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Kristus sudah melihat sebelumnya penderitaan-penderitaan-Nya. Ia tahu apa yang harus dialami-Nya, dan bagaimana pentingnya Dia mengalami penderitaan-penderitaan itu: "Aku harus menerima baptisan." Ia menyebut penderitaan-Nya dengan sebuah istilah yang membuatnya terdengar ringan. Penderitaan itu adalah baptisan, bukan luapan air. Aku harus dibenamkan, bukan ditenggelamkan, di dalamnya. Ia menyebutnya dengan suatu istilah yang menguduskan segala penderitaan-Nya itu, sebab baptisan adalah nama yang menguduskan penderitaan itu, sebab baptisan adalah upacara yang kudus. Kristus dalam penderitaan-Nya mempersembahkan diri-Nya bagi kehormatan Bapa-Nya, dan menahbiskan diri-Nya sebagai imam untuk selama-lamanya (Ibr. 7:27-28).
• (2) Keberanian Kristus dalam menghadapi penderitaan-Nya: "Betapakah Aku harapkan api itu telah menyala!" Ia rindu akan saat Ia harus menderita dan wafat, mata-Nya tertuju pada kemuliaan yang akan diperoleh dari penderitaan-penderitaan-Nya. Secara tidak langsung, ini seperti keadaan seorang wanita di dalam penderitaannya hendak melahirkan, ia menyambut rasa sakitnya, karena penderitaan itu mempercepat kelahiran anaknya, ia berharap rasa sakit itu menusuk tajam dan hebat, supaya ia tidak usah berlama-lama menderita. Penderitaan-penderitaan Kristus adalah kesengsaraan jiwa-Nya, yang dengan senang hati dijalani-Nya, dengan harapan bahwa melalui penderitaan itu Ia akan melihat keturunan-Nya (Yes. 53:10-11). Betapa hati-Nya terpatri pada penebusan dan keselamatan umat manusia.
• . Ia memberi tahu mereka yang ada di sekeliling-Nya bahwa mereka juga harus menanggung berbagai kesusahan dan kesulitan (ay. 51): "Kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi, untuk memberimu ketenangan dalam memiliki bumi, dan hidup berkelimpahan secara lahiriah di dalamnya?" Di sini tersirat bahwa mereka cenderung berpikiran seperti ini, malah bahwa mereka terus beranggapan demikian, bahwa Injil akan diterima di mana-mana, bahwa semua orang akan memeluknya dengan suara bulat dan bahwa oleh sebab itu mereka akan berusaha membuat para pengabarnya merasa tenang dan hebat, bahwa Kristus, kalaupun Ia tidak memberi mereka kemegahan dan kekuasaan, setidaknya akan memberi mereka kedamaian. Dalam hal ini mereka didorong oleh bacaan-bacaan dari Perjanjian Lama yang berbicara tentang kedamaian dalam kerajaan Mesias, yang hanya ingin mereka mengerti sebagai kedamaian lahiriah. "Tetapi," kata Kristus, "kamu keliru, sebab apa yang akan terjadi justru bertentangan dengan itu, dan karena itu janganlah kamu menghibur dirimu dengan gambaran Firdaus orang-orang bodoh. Kamu akan melihat":
• (1) "Bahwa pemberitaan Injil akan mengakibatkan pertentangan." Rancangan Injil dan kuasanya yang benar memang untuk menyatukan anak-anak manusia satu dengan yang lain, untuk mengumpulkan mereka bersama-sama dalam jalinan kasih yang kudus, dan jika mereka semua mau menerimanya, maka itulah yang akan dihasilkan. Akan tetapi, nyatanya, ada orang banyak yang bukan hanya tidak mau menerima Injil, tetapi juga menentangnya, yang marah karena kejahatan-kejahatan mereka diusik olehnya, dan berang terhadap orang-orang yang menerimanya. Semuanya ini memberikan kesempatan, meskipun bukan penyebab, bagi adanya pertentangan itu. Ketika orang kuat dan bersenjata menjaga rumahnya, di dunia orang-orang bukan-Yahudi, maka amanlah segala miliknya. Segalanya serba tenang, karena semua orang menuju ke arah yang sama, para filsuf dengan berbagai aliran mereka dapat hidup rukun satu sama lain, begitu pula dengan para penyembah ilah-ilah yang beraneka ragam. Tetapi ketika Injil diberitakan, dan banyak orang diterangi olehnya, dan berbalik dari kuasa Iblis kepada Allah, maka timbullah suatu gejolak, suatu suara berderak-derak (Yeh. 37:7). Sebagian orang memisahkan diri mereka dengan memeluk Injil, dan ini membuat yang lain marah. Ya, bahkan di antara orang-orang yang menerima Injil akan ada berbagai pendapat dan perasaan yang berbeda dalam menanggapi perkara-perkara kecil, dan ini akan mengakibatkan pertentangan, yang diperbolehkan Kristus demi tujuan-tujuan yang kudus (1Kor. 11:18), yaitu agar orang-orang Kristen dapat belajar dan berlaku sabar satu sama lain (Rm. 14:1-2).
• (2) "Bahwa pertentangan ini akan dialami juga oleh keluarga-keluarga, dan pemberitaan Injil akan menimbulkan perpecahan di antara kerabat-kerabat terdekat" (ay. 53): ayah melawan anaknya laki-laki dan anak laki-laki melawan ayahnya. Ini terjadi apabila yang satu menjadi Kristen dan yang lain tidak, sebab yang menjadi Kristen akan bersemangat untuk mempertobatkan yang lain dengan perkataan dan tindakan kasih (1Kor. 7:16). Paulus, segera setelah ia bertobat, bersoal jawab (Kis. 9:29). Orang yang terus tidak percaya akan merasa berang dan akan membenci serta menganiaya orang yang melalui iman dan ketaatannya bersaksi melawan dan mencela ketidakpercayaan serta ketidaktaatan mereka. Semangat fanatisme dan penganiayaan akan memutuskan tali persaudaraan dan kasih sayang yang paling kuat (lih. Mat. 10:35 dan Mat. 24:7). Bahkan ibu dan anaknya perempuan berselisih tentang agama; orang-orang yang tidak percaya menjadi buas dan garang sampai bersedia menyerahkan orang-orang percaya, walaupun sangat dekat dengan mereka dan sangat mereka kasihi, ke dalam tangan para penganiaya yang haus darah. Kita membaca dalam Kisah Para Rasul bahwa di mana pun Injil diberitakan, orang-orang dihasut untuk melakukan penganiayaan. Injil di mana-mana mendapat perlawanan, dan menimbulkan huru-hara besar mengenai Jalan Tuhan. Oleh karena itu, janganlah murid-murid Kristus mengidam-idamkan damai di bumi bagi diri mereka, sebab mereka diutus seperti domba di tengah-tengah serigala.

Matthew Henry: Luk 12:54-59 - Berdamai dengan Allah

Berdamai dengan Allah (12:54-59)

• Setelah memberikan pelajaran kepada murid-murid-Nya dalam ayat-ayat sebelumnya, Kristus di sini berbalik kepada orang banyak, dan memberikan pelajaran kepada mereka (ay. 54). Ia berkata pula kepada orang banyak, Ia berkhotbah ad populum -- kepada orang banyak, selain juga ad clerum -- kepada para imam. Secara umum, Ia ingin agar mereka bijak dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan jiwa mereka sama seperti dalam masalah-masalah lahiriah. Ada dua hal yang dikhususkan-Nya:

• I. Biarlah mereka belajar memahami jalan Allah bagi mereka, supaya mereka dapat mempersiapkan diri sesuai dengan apa yang mereka pahami itu. Mereka bijaksana dalam hal cuaca, dan dengan mengamati angin dan awan mereka bisa memperkirakan kapan hari akan hujan dan kapan hari akan panas terik (ay. 54-55), dan sesuai dengan prakiraan cuaca mereka itu, mereka akan memasukkan jerami atau gandum ke dalam rumah mereka, atau menjemurnya di luar, atau membawa bekal-bekal tertentu ketika bepergian. Bahkan untuk perubahan-perubahan cuaca, Allah memberikan peringatan kepada kita akan apa yang segera terjadi, dan ilmu pengetahuan kini telah mengembangkan berbagai cara untuk lebih bisa memantau gejala perubahan cuaca. Perkiraan cuaca yang dirujuk di sini timbul dari berbagai pengamatan yang dilakukan secara berulang-ulang terhadap rantaian sebab akibat. Dari apa yang telah terjadi kita bisa menduga apa yang akan terjadi. Lihatlah manfaat apa yang dapat diambil dari pengalaman; dengan memberi perhatian, kita bisa memberi peringatan. Orang yang bijak akan mengamati dan belajar.

• Perhatikanlah sekarang:

• . Tanda-tanda khusus dari prakiraan itu: "Apabila kamu melihat awan naik di sebelah barat" (orang Yahudi mengatakannya, timbul dari laut), "awan itu mungkin pertama-tama terlihat sebesar telapak tangan (1Raj. 18:44), tetapi kamu berkata bahwa dari dalamnya akan tercurah air hujan, dan memang terbukti demikian. Apabila kamu melihat angin selatan bertiup, kamu berkata, hari akan panas terik" (sebab negara-negara Afrika yang beriklim panas terletak tidak jauh di selatan wilayah Yudea), "dan biasanya hal itu memang terjadi." Namun alam tidaklah terikat dengan pola-pola seperti itu, dan kadang-kadang kita pun keliru dalam membuat prakiraan.
• . Kesimpulan-kesimpulan yang ditarik dari ayat-ayat di atas tadi (ay. 56): "Hai orang-orang munafik, yang mengaku bijaksana, namun sebenarnya tidak, yang mengaku-ngaku menantikan kedatangan Mesias dan kerajaan-Nya" (sebab demikianlah orang Yahudi pada umumnya) "namun yang sesungguhnya tidak ingin menerima atau menyambutnya, mengapakah kamu tidak dapat menilai zaman ini? Mengapa kamu tidak dapat menilai bahwa sekaranglah waktunya, menurut petunjuk-petunjuk yang diberikan dalam nubuat-nubuat Perjanjian Lama, bagi Mesias untuk muncul? Mengapa kamu tidak dapat menilai bahwa menurut tanda-tanda yang digambarkan tentang Dia itu, Akulah Dia? Mengapa kamu tidak sadar bahwa sekarang kamu mempunyai kesempatan yang tidak akan ada padamu untuk waktu yang lama, dan yang mungkin tidak akan pernah datang kepadamu lagi, untuk dapat ambil bagian dalam Kerajaan Allah dan untuk memperoleh hak-hak istimewa yang ditawarkan di dalamnya?" Waktu ini adalah waktu perkenanan itu, sekarang atau tidak akan pernah lagi. Kebodohan dan kesengsaraan manusia adalah bahwa ia tidak mengetahui waktunya (Pkh. 9:12). Inilah kehancuran orang-orang pada angkatan itu, bahwa mereka tidak mengetahui saat bilamana Allah melawat mereka (19:44). Tetapi hati orang berhikmat mengetahui waktu pengadilan. Seperti inilah hikmat bani Isakhar, yang mempunyai pengertian tentang saat-saat yang baik (1Taw. 12:32). Kristus menambahkan, "Mengapakah engkau juga, meskipun engkau tidak diberi tanda-tanda yang mencolok ini, tidak memutuskan sendiri apa yang benar? (ay. 57). Kamu tidak hanya bodoh dan tidak peduli dengan perkara-perkara yang berkaitan dengan penyataan ilahi, dan tidak menghiraukan petunjuk-petunjuk yang diberikan di dalamnya kepadamu, kamu juga bodoh dalam hal-hal yang terkait dengan hukum alam." Kekristenan harus dicermati dengan memakai akal budi dan hati nurani; karena itu kalau orang mau membiarkan dirinya berpikir dengan bebas untuk memutuskan apa yang benar, mereka akan segera mendapati bahwa semua hukum Kristus mengenai segala sesuatu itu sungguh benar adanya, dan bahwa tidak ada hal yang lebih pantas, atau lebih baik bagi kita, daripada berserah diri kepada hukum-hukum-Nya itu dan diperintah olehnya.
• II. Biarlah mereka segera berdamai dengan Allah selama masih ada waktu, sebelum segalanya terlambat (ay. 58-59). Masalah ini sudah kita lihat dalam kesempatan lain (Mat. 5:25-26).
• . Dalam perkara-perkara duniawi, kita bersikap bijak jika bersepakat dengan orang-orang yang tidak bisa kita lawan, jika berdamai dengan musuh kita dengan syarat-syarat terbaik yang bisa kita ajukan, sebelum mereka mengambil jalan keadilan dan kita diserahkan kepada kerasnya hukum: "Jikalau engkau dengan lawanmu pergi menghadap pemerintah, untuk mengajukan perkara kalian, dan engkau tahu bahwa musuhmu akan menang melawanmu, maka engkau sedang terancam dilemparkan ke dalam penjara; karena itu, cara terbijak bagimu adalah menyelesaikan permasalahan ini di antara kalian sendiri. Berusahalah berdamai dengan dia selama di tengah jalan, supaya engkau dibebaskan, supaya penghakiman tidak dijatuhkan, dan supaya engkau tidak dihukum sesuai dengan hukum yang berlaku." Orang bijak tidak akan membiarkan perselisihan mereka semakin menghebat, melainkan berusaha menyelesaikannya pada waktunya.
• . Marilah kita berbuat demikian juga dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan jiwa kita. Melalui dosa, kita menjadikan Allah musuh kita, dan kita telah membuat-Nya tidak berkenan kepada kita, sementara kebenaran dan kekuasaan ada pada-Nya. Karena itu tidak ada gunanya bagi kita untuk terus berselisih dengan-Nya entah dalam pengadilan ataupun dalam pertengkaran. Kristus, yang kepada-Nya segala penghakiman telah diserahkan, adalah pemerintah yang kepada-Nya kita harus segera menghadap. Jika kita sedang berdiri dalam penghakiman-Nya, dan kita bersikeras untuk membenarkan diri, maka akibatnya akan balik menentang kita. Sang Hakim akan menyerahkan kita kepada pembantunya, pelayan-pelayan keadilan-Nya, dan kita akan dilemparkan ke dalam penjara neraka, dan utang kita akan ditagih sampai yang sekecil-kecilnya. Walaupun kita tidak bisa membayarnya secara utuh, kita akan terus dituntut sampai lunas, yang berarti tidak akan terpenuhi sampai pada kekekalan. Penderitaan-penderitaan Kristus berlangsung singkat, namun nilai yang terkandung di dalamnya membuat utang-utang kita terbayar lunas. Dalam penderitaan-penderitaan orang berdosa yang terkutuk, apa yang tidak terbayarkan itu harus dilunasi dalam waktu yang tidak berkesudahan. Nah, dengan menimbang semuanya ini, marilah kita berusaha dengan tekun untuk dibebaskan dari tangan Allah sebagai musuh dan diserahkan ke dalam tangan-Nya sebagai Bapa, dan marilah kita melakukannya selama di tengah jalan, seperti yang sangat ditekankan dalam perumpamaan ini. Selama kita hidup, kita berada di tengah jalan, dan sekaranglah waktu kita itu, dengan bertobat dan beriman kepada Kristus (yang adalah Pengantara sekaligus Pemerintah), untuk menyelesaikan perselisihan kita, selagi masih dapat dilakukan dan sebelum segalanya terlambat. Demikianlah Allah di dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya, dengan meminta kita untuk sungguh-sungguh berdamai dengan-Nya. Marilah kita berpegang pada lengan Tuhan yang terentang lebar menawarkan kemurahan-Nya ini, supaya kita dapat berdamai, dan mencari damai (Yes. 27:4-5), sebab kita tidak bisa berjalan bersama selama kita tidak seiring.

SH: Luk 12:35-48 - Dapat dipercaya dan bertanggung jawab (Jumat, 27 Februari 2004)

Dapat dipercaya dan bertanggung jawab

Seperti istilah para politikus yang berujar, ‘tidak ada teman sejati yang ada adalah kepentingan.’ Demikian pula, ‘hari ini teman besok menjadi lawan’ sangat bergantung kepada kepentingan siapa yang hendak dituju. Kesetiaan memang sudah sangat menipis di masyarakat kita, apalagi untuk dapat dipercaya.

Melalui dua perumpamaan pertama (ayat 35-38,39,40), Yesus mengingatkan para murid-Nya untuk berjaga-jaga setiap waktu karena kedatangan hari Tuhan tidak bisa ditentukan. Sungguh celaka jika saat Dia datang, anak-anak Tuhan hidup dalam dosa! Sebaliknya mereka yang didapati berjaga-jaga, mendapatkan penghargaan dari Tuhan sendiri. Tuhan sendiri akan melayani mereka (ayat 37).

Pada perumpamaan berikut (ayat 41-46), Yesus mengingatkan para murid-Nya untuk setia dan bertanggungjawab atas segala tugas dan kepercayaan yang diberikan Allah kepada mereka. Apabila mereka setia dan bertanggungjawab, maka sebagai penghargaan, mereka akan mendapatkan kehormatan menerima tanggung jawab dan kepercayaan yang lebih besar (ayat 43,44). Sebaliknya, ketidaksetiaan atau penyalahgunaan kepercayaan yang diberikan berakibat fatal (ayat 45-46).

Di satu sisi menerima tanggung jawab dan tugas yang lebih besar adalah kehormatan, di sisi lain hal tersebut merupakan tanggung jawab yang besar. Oleh karena tanggung jawab yang besar, maka risiko yang ditanggung pun besar. Perumpamaan terakhir (ayat 47-48) bukan memberikan alasan untuk mengelak tanggung jawab, misalnya dengan berkata bahwa saya tidak tahu kalau hal itu tidak benar. Perumpamaan ini justru menekankan sikap semakin mawas diri dan lebih setia oleh karena tanggung jawab yang diberikan Allah.

Renungkan: Dalam dunia yang tipis kesetiaan dan rasa tanggung jawab, seharusnya anak-anak Tuhan menjadi saksi bahwa kesetiaan dan rasa tanggung jawab masih ada. Orang Kristen harus dapat dipercaya!

SH: Luk 12:35-48 - Hamba Tuhan (Sabtu, 10 Februari 2007)

Hamba Tuhan

Orang lebih senang menjadi tuan daripada menjadi hamba. Yang dibayangkan adalah kedudukan dan kuasa atas para hambanya. Tetapi sikap setia dan siap sedia seorang hamba yang melayani tuannya bukan sesuatu hal yang dapat dibeli dengan uang gaji. Tuan yang baik (37) bahkan kemudian melayani hambanya, karena ia mendapati mereka tetap berjaga dan sedia, sekalipun sudah di luar waktu kerja (ay. 38, pada tengah malam atau bahkan pada dini hari). Selendang yang mengikat jubah di pinggang adalah tanda siap sedianya tuan dalam melayani. Sikap hati yang sedia melayani sudah diperlihatkan terlebih dahulu dengan nyata.

Banyak yang senang menyebut dirinya "hamba Tuhan". Namun dengan posisi itu, ada juga yang tidak malu meminta fasilitas dan keistimewaan lebih dari para hamba yang lain. Fungsi utama hamba adalah melayani tuannya. Akan tetapi, ada juga hamba yang berlaku sewenang-wenang saat tuannya pergi (45). Padahal keutamaan seorang hamba adalah ketika ia melakukan pelayanan, dan bukan ketika ia malah minta dilayani. Benar bahwa pelayanan memerlukan sarana dan prasarana untuk menunaikan pekerjaan pelayanan, tetapi semua itu diupayakan untuk memperlancar pekerjaannya. Tujuan pokok dari pengadaan semua fasilitas itu adalah untuk mengerjakan pelayanan. Maka setiap orang yang kepadanya banyak diberi, daripadanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut (48).

Sebagai "hamba Tuhan" kita perlu setiap kali memperbarui panggilan pelayanan yang telah dipercayakan kepada kita, agar keberadaan sebagai hamba yang setia dan siap sedia dalam melayani sesama dapat terus kita lakukan. Jangan sampai kita menyelewengkan karunia yang saat ini dipercayakan kepada kita untuk kepentingan sesaat, sebab kelak kita harus mempertanggungjawabkannya ke hadapan Tuhan. Biarlah Tuhan nanti akan menjamu dan melayani kita (37).

SH: Luk 12:35-48 - Sigap dan setia melayani (Sabtu, 26 Februari 2011)

Sigap dan setia melayani

Apa bukti bahwa seseorang sungguh-sungguh anak Tuhan? Perikop sebelum ini membicarakan bahwa anak Tuhan sejati tidak terjebak pada materialisme, karena dia tahu hanya Allah yang menjadi Tuannya. Di perikop ini, anak Tuhan sejati adalah dia yang mengerti kehendak Tuannya dan selalu siap sedia melayani Dia.

Orang Kristen diilustrasikan sebagai seorang hamba yang tidak punya hak apa-apa karena dimiliki oleh Allah. Pemahaman yang benar akan kepemilikan Allah atas dirinya akan ditunjukkan dengan kesetiaan dan kesiap sediaan seorang hamba dalam melayani Tuannya setiap waktu. Apa hasil dari kesetiaan itu? Sungguh mengejutkan, Tuannya yang melihat sikap si hamba akan melayani si hamba untuk makan minum (37). Pembalikan ini tentu bukan hal normal. Namun memang bagi anak Tuhan yang mengikut Tuhan dengan setia selalu ada hal yang luar biasa Tuhan lakukan untuk mereka.

Ilustrasi yang lain adalah seorang tuan rumah yang berjaga-jaga terhadap pencuri yang datang malam hari. Kedatangan Tuhan adalah misteri. Betapa pun anak Tuhan memahami Tuhan, tetap saja ada hal yang tidak terduga. Maka tidak ada cara lain selain selalu waspada dan berjaga-jaga. Apa hasil dari berjaga-jaga? Yesus kembali kepada ilustrasi yang pertama dan melengkapinya. Tuan rumah yang kaya dan punya banyak hamba akan menyerahkan penjagaan rumah kepada kepala para hamba. Bila kepala tersebut berjaga-jaga dengan benar, ia akan semakin dipercaya oleh tuannya, sehingga diberi tugas yang lebih penting lagi (44). Jelas ilustrasi ini ditujukan kepada para pemimpin Kristen!

Perikop ini bicara mengenai berjaga-jaga menghadapi kedatangan Yesus kedua kali. Perikop ini juga bicara tentang sikap seorang anak Tuhan yang seharusnya dalam hidup ini. Dia adalah hamba, yang bertugas melayani dengan sigap dan setia. Apakah kita adalah anak Tuhan yang setia dan siap sedia melayani Dia? Setia pada perkara kecil, Tuhan akan berikan kepercayaan yang lebih besar! Jangan lupa, Tuhan menyebut kita berbahagia (37, 38, 43).

SH: Luk 12:35-48 - Mental hamba (Jumat, 20 Februari 2015)

Mental hamba

Judul di atas bisa dimengerti secara negatif, yaitu harus disuruh-suruh, tidak punya inisiatif, dan tidak punya rasa tanggung jawab. Akan tetapi, secara positif, seorang bermental hamba ialah seorang yang setia, dapat diandalkan, dan selalu mau menyenangkan majikannya. Mental hamba seperti inilah yang Yesus inginkan ada pada para murid-Nya.

Pertama, hamba yang selalu siap sedia melayani tuannya (35). Kesiapan itu ditunjukkan dengan berjaga-jaga, bahkan pada waktu-waktu yang tidak mudah. Ayat 38 mengesankan tengah malam antara jam 00.00 - 02.00 dini hari. Hamba seperti itu pasti disayangi tuannya (37).

Kedua, hamba yang dapat diandalkan. Bukan sekadar dapat disuruh-suruh, tetap siap mengerjakan tugas dengan sungguh-sungguh dan bertanggung jawab. Maka, tuan rumah berani memercayakan rumah dan hartanya di bawah pengawasan sang hamba (39). Ilustrasi ini langsung dipakai oleh Tuhan Yesus untuk berbicara mengenai kedatangan-Nya kelak di akhir zaman.

Ketiga, bagaimana membedakan hamba yang baik dari yang jahat (42-46)? Hamba yang baikbukan hanya saat dilihat tuannya ia berperilaku baik, tetapi juga pada waktu sang tuan tidak melihat. Dalam konteks ini kebaikan atau kejahatan si hamba dikaitkan dengan sikapnya terhadap sesama hamba . Kebaikan seorang hamba dinilai bukan semata terhadap aktivitas pekerjaan, tetapi terhadap relasi dengan sesama.

Dikaitkan dengan perikop sebelum ini, kita belajar bahwa seorang murid Tuhan yang menyadari bahwa sumber dan pemilik hidupnya adalah Tuhan, pasti mengembangkan mental hamba yang positif. Dia meyakini bahwa sang majikan, Tuhan sendiri, memiliki hak penuh atas hidupnya. Dia juga meyakini bahwa Tuhan adalah Tuan yang baik. Maka dengan keyakinan Tuhan pasti memelihara hidupnya, seorang hamba akan sepenuh hati dan tenaga memberikan pelayanan yang terbaik. Dengan demikian ia menjadi hamba yang bertumbuh, dan dengan sendiri tuntutan kepadanya semakin besar pula (47-48).

SH: Luk 12:35-48 - Hidup Bertanggung Jawab (Rabu, 25 September 2019)

Hidup Bertanggung Jawab

Dari nas sebelumnya, kita sebagai anak-anak Tuhan dituntut agar fokus mengumpulkan harta surgawi. Lantas, apakah sebagai anak-anak Tuhan, kita tidak bisa menjadi orang kaya? Hari ini, kita akan belajar cara hidup para murid ketika Tuhan memercayakan kekayaan.

Yesus mengajar sebuah perumpamaan tentang para hamba yang berjaga-jaga saat tuannya pulang dari perjalanan menghadiri pesta perkawinan dari luar kota. Para hamba harus siap sedia menyambut tuannya kembali, sekalipun waktu kembalinya tengah malam.

Para murid mulai bingung. Mereka bertanya-tanya kepada siapakah Yesus menyampaikan pesan itu. Apakah kepada mereka atau kepada orang banyak?

Ketika itu, perumpamaan adalah suatu cara yang dipakai oleh para guru untuk mengajar. Kemudian, para pendengar akan mengidentifikasi diri dengan perumpamaan yang sedang didengarnya. Hal inilah yang dilakukan oleh para murid. Mereka mencoba mengidentifikasi siapakah yang dimaksud dengan para hamba itu.

Dari perumpamaan tersebut, kita bisa belajar bahwa Yesus bermaksud menyampaikan pesan kepada para murid. Yesus mengecam mereka yang sudah tahu akan kehendak Tuhan, tetapi tidak mau melakukannya. Kalau kepada kita dipercayakan sesuatu selama kita hidup di dunia ini, itu artinya kita sama seperti para hamba yang dipercayakan tuannya untuk mengurus harta itu. Jadi, hamba tidak boleh menggunakannya seolah-olah dia pemiliknya.

Anak-anak Tuhan memang memiliki tanggung jawab yang berbeda-beda. Ada yang dipercayakan memiliki banyak harta, ada yang dipercayakan memiliki banyak pengetahuan, dan ada pula yang dipercayakan memiliki kemampuan yang lain. Akan tetapi, setiap anak Tuhan mempunyai tanggung jawab yang sama, yaitu kita harus berjaga-jaga dalam mempertanggungjawabkan segala sesuatu yang telah dipercayakan Tuhan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami untuk bertanggung jawab pada setiap hal yang Engkau percayakan. [RG]

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Jumat, 24 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Sabtu, 25 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:1-59 - [KOSONG] (Minggu, 26 Maret 2000)

[KOSONG]

SH: Luk 12:49-53 - Api pemisahan dari Yesus (Sabtu, 28 Februari 2004)

Api pemisahan dari Yesus

Api di dalam Alkitab bisa melambangkan Roh Kudus yang membawa semangat menyala-nyala dalam hati orang percaya. Api juga bisa melambangkan kuasa Allah untuk memurnikan umat-Nya. Kelihatannya arti yang kedua inilah yang dipakai Yesus dalam pemberitaan-Nya di perikop ini.

Yesus datang untuk melemparkan api ke bumi. Hal ini senada dengan apa yang Yohanes Pembaptis katakan tentang Yesus di bagian awal Injil Lukas ini. “Ia akan membaptis kamu dengan . . . api. Alat penampi sudah di tangan-Nya untuk membersihkan tempat pengirikan-Nya . . . debu jerami itu akan dibakar-Nya dalam api yang tidak terpadamkan.” (ayat 3:16-17)

Api pemisahan itu datang untuk memurnikan siapa milik Allah siapa yang bukan. Memang Yesus datang untuk menyelamatkan manusia, tetapi sekaligus untuk menyatakan penghukuman bagi mereka yang menolak-Nya. Api pemisahan itu merupakan penderitaan yang menimpa manusia. Orang percaya akan tetap pada percayanya, walau api penderitaan itu begitu dahsyat.

Yesus sendiri juga harus melalui baptisan api itu (ayat 12:50). Yesus menerima baptisan itu bukan karena Ia berdosa, tetapi justru untuk membuktikan bahwa Dia berasal dari Allah dan diutus Allah untuk menjadi agen pemurnian tersebut.

Akibat pemurnian tersebut akan terjadi pemisahan antara orang percaya dengan orang yang menolak untuk percaya. Yesus menguraikan pemisahan itu dengan ilustrasi perpecahan di antara keluarga (ayat 52-53). Gambaran keluarga yang terpecah sampai terjadi perlawanan di antara anggota keluarga sungguh mengerikan. Bukankah hal itu sudah terjadi ketika anggota keluarga yang bertobat harus dikucilkan dan bahkan dibunuh oleh anggota keluarga yang lain tidak percaya?

Renungkan: Apakah Anda sungguh-sungguh sudah menjadi milik Tuhan? Ingat, Tuhan tahu siapa milik-Nya!

SH: Luk 12:49-59 - Percaya atau tidak! (Minggu, 11 Februari 2007)

Percaya atau tidak!

Ketika kita melihat awan gelap mulai berarak, maka dengan mudah kita menyimpulkan bahwa hujan akan segera tiba. Menurut Yesus, mengambil kesimpulan bahwa Yesus adalah Mesias juga merupakan hal mudah, bila orang mau melihat berbagai perbuatan kemesiasan-Nya. Sama mudahnya seperti ketika orang melihat tanda-tanda cuaca dan kemudian menyimpulkan bahwa hari akan terang atau malah akan turun hujan (54-56).

Tetapi tetap saja banyak orang yang tidak mau atau tidak berani mengakui bahwa Yesus adalah Mesias. Padahal sebagai orang-orang yang hidup pada zaman Yesus, mereka telah menyaksikan dengan mata kepala sendiri tanda-tanda ajaib yang Dia lakukan, yang membuktikan kemesiasan-Nya. Ini bisa terjadi karena mereka ikut-ikutan pendapat pemimpin agama mereka tentang Yesus. Padahal seharusnya mereka bisa mengambil kesimpulan sendiri tentang Yesus dan memutuskan bagaimana sikap mereka sebenarnya terhadap Dia yang mereka kenal secara pribadi (57). Karena bagaimanapun tiap orang akan dimintai pertanggungjawaban tentang hal itu. Berdasarkan hal itulah akan terjadi pemisahan yang membuat manusia terbagi ke dalam kelompok orang percaya dan yang tidak percaya. Bahkan dalam satu keluarga pun bisa saja terjadi pemisahan. Dan dampak lanjut dari pemisahan ini adalah kemarahan Allah yang akan menimpa mereka yang tidak percaya pada Kristus!

Kita yang hidup pada masa kini tidak lagi secara langsung melihat karya Yesus. Tetapi semua kisah itu dapat kita "lihat" melalui kesaksian Alkitab. Melalui Alkitab pula kita melihat bagaimana Tuhan menyatakan diri dan kebenaran-Nya. Maka setiap kita bertanggung jawab untuk memutuskan sikap kita pada Dia. Karena itu, belajarlah firman Tuhan dengan seksama. Niscaya Roh Kudus akan mengajar kita hingga sampai pada kesimpulan dan keputusan yang benar.

Camkan: Allah akan menyatakan kebenaran kepada setiap orang yang mencarinya.

SH: Luk 12:49-59 - Siap menghadapi penghakiman Allah (Senin, 28 Februari 2011)

Siap menghadapi penghakiman Allah

Kedatangan Tuhan Yesus ada dua fase. Fase pertama sudah selesai, yaitu inkarnasi-Nya untuk penyelamatan manusia. Pada fase ini fokusnya pada penyelamatan, tetapi melalui penghakiman atas dosa. Api melambangkan penghakiman. Siapa yang dihakimi? Ternyata Yesus sendiri yang menjadi penanggung hukuman dosa manusia. Melalui kematian-Nya, orang yang percaya Yesus dilepaskan dari penghakiman. Namun mereka yang tidak percaya Yesus dengan sendirinya akan menghadapi fase kedua kedatangan Yesus sebagai Hakim yang adil.

Ayat 49-53 ditujukan kepada para murid, yaitu mereka yang memercayai karya salib Kristus sehingga beroleh pengampunan dosa. Dalam dunia ini mereka akan dibenci dan ditolak oleh dunia yang menolak dan membenci Yesus. Dan hal itu bisa terjadi justru di keluarga-keluarga (52-53). Menyedihkan memang, tetapi itulah faktanya. Perikop ini mengingatkan para murid agar jangan sampai menyerah atau kompromi hanya karena tidak ingin dimusuhi atau dianiaya.

Sebaliknya pada ayat 54-59, Yesus mengarahkan pembicaraannya kepada orang banyak. Mereka yang belum memutuskan mau percaya Yesus atau menolak Dia, tidak akan bisa lama-lama dalam keadaan yang ambigu. Mereka harus memutuskan segera karena kalau Tuhan Yesus datang kembali kelak, kesempatan bertobat sudah habis. Ilustrasinya adalah, selama lawan belum pergi mengadukan perkaranya kepada hakim, masih ada kesempatan untuk berdamai (58). Kapan waktunya? Sekarang ini! Kenapa tidak boleh ditunda? Karena tanda-tanda zaman sudah jelas (54-56), Yesus akan segera datang kembali sebagai HAKIM.

Rangkaian pengajaran Tuhan Yesus di pasal-pasal ini jelas dengan tegas mengingatkan bahwa bermain-main dengan dosa dan menunda-nunda waktu pertobatan bisa berakibat fatal. Demikian juga seorang yang mengaku anak Tuhan, tetapi tidak serius hidup di dalam Tuhan, ia akan tidak berkenan kepada Tuhan. Mudah-mudahan Anda bukan keduanya!

SH: Luk 12:49-53 - Penghakiman harus terjadi (Sabtu, 21 Februari 2015)

Penghakiman harus terjadi

Bagi orang Yahudi pada masa itu, Mesias kalau datang akan menghakimi bangsa-bangsa atas kejahatan mereka. Sebaliknya Mesias akan memberkati umat-Nya. Maka, pastilah kata-kata Yesus bahwa Dia datang untuk melemparkan api ke bumi mendapatkan penerimaan kuat orang Yahudi. Masalahnya ialah Yesus menujukan kata-kata-Nya itu untuk mereka! Orang Yahudi tidak beda dengan bangsa-bangsa lain, harus menerima murka Allah karena dosa-dosa mereka.

Namun, kalimat Yesus selanjutnya menjadi jelas (50). Bahwa walaupun penghakiman harus terjadi, yang akan menanggung penghukumannya ialah Diri-Nya sendiri. Itulah baptisan yang akan diterima Yesus. Ini bukan baptisan yang Yesus terima dari Yohanes. Baptisan itu merupakan tanda solidaritas Yesus dengan orang berdosa. Baptisan yang sekarang ini merupakan perwujudan solidaritas Yesus tersebut, yaitu menanggung hukuman dosa umat manusia, termasuk orang Yahudi. Secara pribadi tentu saja Yesus merasa susah, namun tanpa kerelaan-Nya, keselamatan tidak dapat dialami oleh umat manusia.

Pelayanan Yesus sendiri sebagai Mesias akan mengkutubkan manusia (51-53). Yang percaya dan menerima karya Mesianik Yesus, tidak akan dihakimi karena Kristus sudah mati bagi mereka. Yang tidak percaya dan menolak karya tersebut, akan binasa dalam dosa-dosanya. Perpecahan ini akan terjadi bahkan di keluarga-keluarga. Hal ini memang menyedihkan, namun merupakan sebuah fakta. Gambaran perpecahan dalam keluarga itu rupanya diambil dari pemberitaan nabi Mikha mengenai kemunduran akhlak rakyat pada masa kerajaan Yehuda (Mi. 7:6).

Mari kita bersyukur kalau penghakiman Allah yang adil tidak ditimpakan kepada kita, yang pantas menerimanya. Kristus sudah menanggungnya bagi kita yang percaya kepada-Nya. Mari kita dengan tekun mendoakan bahkan menyaksikan kabar baik tersebut kepada anggota keluarga kita, juga kerabat dan handai taulan kita. Kita tahu Allah mengasihi, dan Kristus mati untuk mereka juga.

SH: Luk 12:49-53 - Sebuah Kesempatan (Kamis, 26 September 2019)

Sebuah Kesempatan

Banyak orang yang menantikan Yesus menganggap bahwa kedatangan-Nya adalah untuk memberikan kelegaan, ketenangan, dan kedamaian. Ternyata, tidak selamanya begitu. Yesus datang bukan hanya untuk memberikan apa yang dinantikan oleh orang banyak. Ia juga datang untuk melemparkan api ke bumi (49) dan membawa pertentangan (51). Namun demikian, apakah situasi tersebut sungguh-sungguh akan terjadi?

Yesus telah melakukan berbagai hal dalam pelayanan-Nya, seperti mukjizat, pengajaran, dan sebagainya. Namun, tetap ada saja orang-orang yang tidak menyukai-Nya. Hal itu pun terjadi di dalam keluarga. Ada anggota keluarga yang menolak dan ada yang menerima. Sehingga pertentangan terhadap keputusan untuk mengikut Yesus tidak dapat terelakan lagi (52-53).

Pertentangan itu masih terjadi hingga hari ini. Sampai sekarang, kita masih melihat adanya konflik horizontal antara umat Kristen dengan mereka yang non-Kristen karena berbeda pemahaman tentang identitas Kristus. Ironisnya, konflik serupa juga terjadi dalam internal tubuh Kristus sendiri, yaitu sesama orang percaya sehingga kerap menimbulkan perselisihan dan perpecahan.

Meskipun ada banyak pertentangan, nas ini mengajak kita untuk tetap teguh beriman kepada Yesus dan firman-Nya. Pertentangan itu justru harus kita pandang sebagai suatu kesempatan untuk memberitakan karya keselamatan yang dikerjakan Yesus.

Dalam hal pemberitaan kabar keselamatan, orang-orang terdekat kita adalah "target" yang sangat efektif. Siapakah mereka? Mereka adalah orang tua, saudara, anak, rekan sejawat, dan tetangga. Caranya ialah dengan menunjukkan cara hidup beriman. Inilah salah satu cara memberitakan iman kita kepada dunia.

Marilah kita terus berpegang teguh pada firman-Nya dan terus-menerus menunjukkan kualitas cara hidup beriman kita kepada orang lain.

Doa: Tuhan, tolong kami untuk melihat pertentangan sebagai kesempatan untuk memberitakan kabar baik. [ER]

SH: Luk 12:54--13:9 - Bukan performa tetapi buah (Minggu, 29 Februari 2004)

Bukan performa tetapi buah

Apa yang menjadi tanda meyakinkan bahwa seseorang itu milik Tuhan? Gaya hidupnya atau buahnya?

Yesus menegur orang banyak yang menyangka asal sudah menampilkan ‘gaya saleh’ hidupnya pun sudah saleh. Ia menyebut mereka orang-orang munafik, yang hanya tahu membedakan musim, tetapi tidak mengerti kebenaran, apalagi mengerti kalau kebenaran itu sudah diselewengkan (ayat 54-56). Yesus menegur kemunafikan mereka lebih lanjut dengan menunjukkan betapa mereka tidak memiliki kebenaran. Perlunya pemerintah ikut mengadili membuktikan bahwa mereka tidak memiliki kebenaran (ayat 57-59).

Ada lagi orang yang berpendapat bahwa orang yang mati karena korban kekerasan pastilah bukan orang benar. Yesus menjawab bahwa bukan cara kematiannya yang membuktikan seseorang berdosa atau tidak. Setiap orang yang tetap tinggal di dalam dosa akan mengalami hukuman kematian (ayat 13:1-5).

Rangkaian pengajaran ini ditutup dengan perumpamaan pohon ara yang sudah dipelihara namun tidak kunjung berbuah. Maka, pohon ara itu memang pantas untuk ditebang (ayat 13:6-9). Perumpamaan ini menyimpulkan pentingnya menghasilkan buah dan bukan sekadar performa.

Renungkan: Orang bisa menampilkan diri sebagai orang benar, saleh tetapi buah-buah perbuatannyalah yang pada akhirnya membuktikan siapa dia!

SH: Luk 12:54-59 - Penghakiman akan tiba (Senin, 23 Februari 2015)

Penghakiman akan tiba

Sebagai masyarakat agraris, penting sekali kemampuan membaca tanda-tanda datangnya musim hujan agar dapat mempersiapkan diri tepat waktu untuk mengolah tanah dan menabur benih. Kemampuan itu pasti ada pada tiap-tiap kepala keluarga Yahudi yang memiliki sawah ladang untuk ditanami. Kemampuan itu pula yang dirujuk oleh Tuhan Yesus ketika hendak mengingatkan mereka akan masa penghakiman yang semakin mendekat!

Yesus menegur mereka munafik. Mengapa? Karena kehadiran Yesus, sebagai Mesias yang membawa penghakiman Allah sudah jelas tanda-tandanya dapat dibaca. Mereka seharusnya tahu, tetapi entah mengapa tidak tahu, atau pura-pura tidak tahu. Salah satu bukti kepura-puraan mereka ialah dengan menuduh karya Mesianik Yesus sebagai karya dari Iblis (lih. 11:14-23).

Dengan perumpamaan berikut (58-59), Yesus memberikan peringatan keras kepada orang-orang Yahudi yang menolak-Nya. Ilustrasi yang dipakai ialah perkara pajak. Mereka ibarat berhutang pajak kepada pemerintah, dan sedang diselidiki dan digugat oleh perangkat dirjen pajak. Kalau terbukti salah atau menggelapkan pajak, maka hukuman fatal menanti mereka. Harta mereka akan disita untuk membayar pajak berikut bunga dendanya. Kalau mereka cerdas, harusnya mereka segera mengupayakan negosiasi sebelum keputusan bersalah dijatuhkan. Yesus sudah datang untuk menanggung hutang dosa mereka di hadapan Allah. Yang menolak-Nya atau yang pura-pura tidak tahu akan merasakan akibatnya. Hutang dosa mereka tidak akan dihapus, justru mereka harus melunasinya.

Kedatangan Kristus pertama kali sudah lalu. Kita sedang menantikan kedatangan-Nya kedua kali. Kalau yang pertama, Ia datang menanggung penghukuman manusia. Kelak, Ia menjadi hakim yang akan memastikan hukuman menimpa mereka yang menolak -Nya. Apakah Anda termasuk mereka yang mengeraskan hati, pura-pura tidak tahu? Jangan sampai waktunya habis, dan yang ada adalah penghukuman kekal yang mengerikan!

SH: Luk 12:54-59 - Mengenali dan Mengisi Zaman (Jumat, 27 September 2019)

Mengenali dan Mengisi Zaman

Dapatkah kita menilai zaman ini? Kalau bisa, bagaimana caranya? Ini menjadi pertanyaan penting untuk kita pikirkan ketika membaca nas hari ini. Sebab, pertanyaan serupa diutarakan Yesus kepada banyak orang (56). Ia mengatakan bahwa rupa bumi dan langit dapat mereka nilai. Mereka tahu kapan akan datang hujan (54) dan kapan hari panas terik (55). Akan tetapi, mereka tidak tahu bagaimana menilai zaman (56). Bahkan, mereka sampai tidak bisa memutuskan sendiri apa yang benar (57).

Untuk mempertajam konsep pengajaran-Nya, Yesus memakai kisah tentang pertikaian dua orang yang ingin mengajukan perkara mereka kepada pemerintah. Di tengah perjalanan menuju kantor pemerintah, Yesus menyarankan kepada pihak yang berseteru agar segera berdamai sehingga masalah itu tidak sampai pada penuntutan. Pasalnya, kalau tuntutan tiba di meja hakim, hasilnya hanyalah penyesalan atas kesalahan dan kebodohan mereka (58).

Mereka yang menghidupi ajaran kekristenan adalah orang-orang yang mempunyai hikmat dan kebijaksanaan yang bersumber dari ajaran firman Tuhan. Akses kita kepada firman Tuhan bisa dengan banyak cara, seperti membaca Alkitab, mendengarkan khotbah, membaca Santapan Harian, buku, dan sebagainya.

Namun, jangan dilupakan bahwa sumber utama hikmat kita adalah pimpinan Roh Kudus yang selalu menyertai. Kita wajib menyatukan hati dan pikiran agar selaras dengan hati dan pikiran Allah melalui firman-Nya.

Hal-hal yang terjadi di dunia ini seluruhnya ada dalam kendali Allah. Untuk itulah kita harus selalu memohon pimpinan Tuhan dalam mengambil keputusan setiap hari. Hanya dengan cara inilah kita dapat menyongsong, memahami, dan mewarnai zaman. Rela memberi diri dipimpin Tuhan merupakan langkah yang tepat agar kita bisa menjadi garam dunia. Bahkan, ini menjadi senjata bagi kita untuk menyambut masa depan yang penuh kemenangan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami agar dapat mengisi zaman ini sesuai dengan pimpinan-Mu. [ER]

Topik Teologia: Luk 12:40

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Nantikan Allah
Menantikan Kristus
Luk 2:25 Luk 12:35-40 Rom 8:23-25 1Ko 1:5,7 1Ko 4:5 Gal 5:5 1Te 1:9-10 Tit 2:13 Ibr 9:28 Yak 5:7-8 Yud 1:21

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Luk 12:41

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Topik Teologia: Luk 12:42

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Luk 12:43

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Luk 12:46

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Orang-orang yang Tidak Percaya
Luk 12:46 2Ko 4:4 2Ko 6:15 1Ti 5:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Topik Teologia: Luk 12:47

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Tidak Melayani / Berbakti kepada Allah
Ula 28:47-48 Neh 9:35-36 Ayu 21:14-16 Yer 2:20 Yer 17:1-5 Mal 3:14-15,18 Mat 24:48-51 Mat 25:22-31 Luk 12:47-48 Rom 1:25-26

Topik Teologia: Luk 12:48

Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20
Tidak Melayani / Berbakti kepada Allah
Ula 28:47-48 Neh 9:35-36 Ayu 21:14-16 Yer 2:20 Yer 17:1-5 Mal 3:14-15,18 Mat 24:48-51 Mat 25:22-31 Luk 12:47-48 Rom 1:25-26

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Sesuai dengan Penerangan yang Sudah Diberikan
Mat 11:20-24 Luk 12:48 Yoh 9:41 Yoh 15:22

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan